時任 無 一郎 死因。 涉外民事法律適用法

鬼滅之刃:上弦之一黒死牟因容貌而崩潰,這個真的不是劇情殺嗎?

時任 無 一郎 死因

謂應由於三種根本、九種因相、三種決斷門中修習。 第四如何修習念死,即應由三種根本、九種因相、三種決斷而修習。 三種根本即決定死、死無定期、死時除法而外餘皆無益。 每一根本皆以三種因相成立。 思惟到量時,心中即會發起決斷。 思惟死這一件事情決定要來的。 於其死主逃不能脫,非以咒等而能退止。 觸天磨地從四方來,研磨一切草木本幹及諸枝葉,並研一切有情有命諸有生者,非是速走,易得逃脫,或以力退,或以財退,或以諸物及咒藥等易於退卻。 何等為四,謂老病死衰。 大王,老壞強壯,病壞無疾,衰壞一切圓滿豐饒,死壞命根。 從此等中,非是速走易得逃脫,或以力退,或以財退,或以諸物及咒藥等易於靜息。 如是四座鐵山觸天磨地的這樣的過來,你有什麼東西可以擋得住的?其中一切草木、樹幹、枝葉,皆被研磨粉碎,一切有情、具命的諸生存者,亦皆被壓成粉末。 如此之時,非以疾走能得逃脫,亦非以極大勢力、錢財、物質、咒術及藥物等所能回遮。 何為四大怖畏?即老病死衰。 大王,老會毀壞強壯,病會毀壞健康,衰會毀壞圓滿豐饒,死會毀壞命根。 當老病死衰降臨時,非以疾走能從中逃脫,非以勢力、錢財能作回遮,亦非以物質、咒術、藥物等能止息。 我等反此,現在無畏,至臨終時,用爪抓胸。 此復現見多已先盡,所餘壽量雖剎那許亦無可添,然其損減,則遍晝夜無間有故。 思惟第二因相,即思惟壽命無絲毫可增,且不間斷有減少。 就算你能夠活到一百歲,但是中間歲月(壽命)消失非常快、非常快。 而且,眼前一觀察,我們這個壽,前面已經很多都已經盡了,餘下來的,你要想增加是一剎那都沒辦法,損減就一剎那都不停的,晝夜在那地方損失,從未間斷。 謂如織布,雖織一次僅去一縷,然能速疾完畢所織;為宰殺故,如牽所殺羊等步步移時,漸近於死;又如江河猛急奔流;或如險岩垂注瀑布,如是壽量,亦當速盡。 又如牧童持杖驅逐,令諸畜類,無自主力而赴其所,其老病等,亦令無自在引至死前。 此諸道理,應由多門而勤修習。 對此理,應以眾多比喻而作思惟。 譬如像織布一樣,你看起來好像只有一根線,很快的就織完了,譬如,牽了這個羊跑到那個死場,我們每向前跨一步,你那個心就是步步走到死那地方去! 又如江河勇猛急速奔流;或如險崖傾瀉瀑布般,壽量亦如是旋即消盡。 又如牧童拿著棍杖驅趕,令牲畜毫無自主地走向圈欄,就像衰老與疾病等亦使人毫無自在地引至死主前。 此等道理,應當由多方面勤修習。 人壽亦然,日月如梭,速疾終此一生。 若數數思能引定解,若略思惟,便言不生,實無利益。 你只要不斷的思惟觀察的話,對這一件事情一定能夠產生確定的見解。 有人略略的思惟了一下,他說這個念死生不起來,這樣沒有用。 首從入胎,即無剎那而能安住,唯是趣向他世而行,故於中間生存之際,悉被老病使者所牽,唯為死故導令前行。 故不應計於存活際,不趣後世安住歡喜。 譬如,從諸高峰墮時,未至地前空墜之際,不應歡樂。 不但我們的壽命最後死,就算是在沒有死的中間,不管在任何狀態當中,他這個壽命一直在減、一直在減,被死亡摧壞而趣往後世,即在存活中間,不論作行住臥等何事,無有不減壽量之時。 首自入胎以來,即無一個剎那能夠安住,唯一往後世奔馳,故在中間存活之際,完全被衰老疾病之所牽引,邁向死亡而被引往前行。 謂無義中,先已耗去眾多壽量,於所餘存,亦由睡眠分半度遷,又因散亂徒銷非一,少壯遷謝至衰耄時,身心力退,雖欲行法,然亦無有勤修之力,故能修法時實為少許。 了解我們就是在生的時候,也沒有太多的時間來修行,很快就死了。 要思惟:壽量縱能至於前說時量(百歲),你也不要以為我還有時間修行。 因為很多毫無意義的事情,把我們的時間浪費掉了。 剩餘時間亦由睡眠耗去一半,不睡時又以散亂空耗不少,從少壯遷謝進入老年時,身心能力衰退,雖欲修行,亦無勤修之力,我們能修行的時候實在沒有多少。 所以真正安安樂樂,這一個人生能修行的時候很少很少。 若死怨敵定當到來,無能遮止,何故愛著現法欺誑。 如是思已,多起誓願,決斷必須修行正法。 就算我們一生樣樣東西都像我們想像這麼好,樣樣圓滿的,等到你臨終的時候,唯一成為憶念之境,如同醒後憶念夢中所受安樂,醒過來的時候,實際上是一無所有。 既然這個死是我們的大冤家,他一定要來的,你絕對沒力量、沒有任何方法能夠防止他,為何仍然愛著現法欺誑?如是思惟後,心中當多發誓願,決斷必須修行正法。 眾生住於如是性,眾生無畏極稀有,死主自斷一切道,全無怖懼歡樂行。 現有老病死作害,大勢怨敵無能遮,定赴他世苦惱處,誰有心知思愛此。 故此極勇暴,猛箭無錯謬,乃至未射放,當勤修自利。 所以真正有智慧的人了解了這個,誰還肯馬馬虎虎、放逸啊?就像一支非常強有力的箭,這支箭不但非常強有力,而且絕對不錯一定會讓我送命,趁我們還沒有受這支箭射中死亡之前,趕快努力修行啊。 三有:就是欲有,色有,無色有。 【聽帶】•

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【鬼滅の刃】時透無一郎のイラストがかわいい!死亡シーンが泣ける【鬼滅の刃】

時任 無 一郎 死因

謂應由於三種根本、九種因相、三種決斷門中修習。 第四如何修習念死,即應由三種根本、九種因相、三種決斷而修習。 三種根本即決定死、死無定期、死時除法而外餘皆無益。 每一根本皆以三種因相成立。 思惟到量時,心中即會發起決斷。 思惟死這一件事情決定要來的。 於其死主逃不能脫,非以咒等而能退止。 觸天磨地從四方來,研磨一切草木本幹及諸枝葉,並研一切有情有命諸有生者,非是速走,易得逃脫,或以力退,或以財退,或以諸物及咒藥等易於退卻。 何等為四,謂老病死衰。 大王,老壞強壯,病壞無疾,衰壞一切圓滿豐饒,死壞命根。 從此等中,非是速走易得逃脫,或以力退,或以財退,或以諸物及咒藥等易於靜息。 如是四座鐵山觸天磨地的這樣的過來,你有什麼東西可以擋得住的?其中一切草木、樹幹、枝葉,皆被研磨粉碎,一切有情、具命的諸生存者,亦皆被壓成粉末。 如此之時,非以疾走能得逃脫,亦非以極大勢力、錢財、物質、咒術及藥物等所能回遮。 何為四大怖畏?即老病死衰。 大王,老會毀壞強壯,病會毀壞健康,衰會毀壞圓滿豐饒,死會毀壞命根。 當老病死衰降臨時,非以疾走能從中逃脫,非以勢力、錢財能作回遮,亦非以物質、咒術、藥物等能止息。 我等反此,現在無畏,至臨終時,用爪抓胸。 此復現見多已先盡,所餘壽量雖剎那許亦無可添,然其損減,則遍晝夜無間有故。 思惟第二因相,即思惟壽命無絲毫可增,且不間斷有減少。 就算你能夠活到一百歲,但是中間歲月(壽命)消失非常快、非常快。 而且,眼前一觀察,我們這個壽,前面已經很多都已經盡了,餘下來的,你要想增加是一剎那都沒辦法,損減就一剎那都不停的,晝夜在那地方損失,從未間斷。 謂如織布,雖織一次僅去一縷,然能速疾完畢所織;為宰殺故,如牽所殺羊等步步移時,漸近於死;又如江河猛急奔流;或如險岩垂注瀑布,如是壽量,亦當速盡。 又如牧童持杖驅逐,令諸畜類,無自主力而赴其所,其老病等,亦令無自在引至死前。 此諸道理,應由多門而勤修習。 對此理,應以眾多比喻而作思惟。 譬如像織布一樣,你看起來好像只有一根線,很快的就織完了,譬如,牽了這個羊跑到那個死場,我們每向前跨一步,你那個心就是步步走到死那地方去! 又如江河勇猛急速奔流;或如險崖傾瀉瀑布般,壽量亦如是旋即消盡。 又如牧童拿著棍杖驅趕,令牲畜毫無自主地走向圈欄,就像衰老與疾病等亦使人毫無自在地引至死主前。 此等道理,應當由多方面勤修習。 人壽亦然,日月如梭,速疾終此一生。 若數數思能引定解,若略思惟,便言不生,實無利益。 你只要不斷的思惟觀察的話,對這一件事情一定能夠產生確定的見解。 有人略略的思惟了一下,他說這個念死生不起來,這樣沒有用。 首從入胎,即無剎那而能安住,唯是趣向他世而行,故於中間生存之際,悉被老病使者所牽,唯為死故導令前行。 故不應計於存活際,不趣後世安住歡喜。 譬如,從諸高峰墮時,未至地前空墜之際,不應歡樂。 不但我們的壽命最後死,就算是在沒有死的中間,不管在任何狀態當中,他這個壽命一直在減、一直在減,被死亡摧壞而趣往後世,即在存活中間,不論作行住臥等何事,無有不減壽量之時。 首自入胎以來,即無一個剎那能夠安住,唯一往後世奔馳,故在中間存活之際,完全被衰老疾病之所牽引,邁向死亡而被引往前行。 謂無義中,先已耗去眾多壽量,於所餘存,亦由睡眠分半度遷,又因散亂徒銷非一,少壯遷謝至衰耄時,身心力退,雖欲行法,然亦無有勤修之力,故能修法時實為少許。 了解我們就是在生的時候,也沒有太多的時間來修行,很快就死了。 要思惟:壽量縱能至於前說時量(百歲),你也不要以為我還有時間修行。 因為很多毫無意義的事情,把我們的時間浪費掉了。 剩餘時間亦由睡眠耗去一半,不睡時又以散亂空耗不少,從少壯遷謝進入老年時,身心能力衰退,雖欲修行,亦無勤修之力,我們能修行的時候實在沒有多少。 所以真正安安樂樂,這一個人生能修行的時候很少很少。 若死怨敵定當到來,無能遮止,何故愛著現法欺誑。 如是思已,多起誓願,決斷必須修行正法。 就算我們一生樣樣東西都像我們想像這麼好,樣樣圓滿的,等到你臨終的時候,唯一成為憶念之境,如同醒後憶念夢中所受安樂,醒過來的時候,實際上是一無所有。 既然這個死是我們的大冤家,他一定要來的,你絕對沒力量、沒有任何方法能夠防止他,為何仍然愛著現法欺誑?如是思惟後,心中當多發誓願,決斷必須修行正法。 眾生住於如是性,眾生無畏極稀有,死主自斷一切道,全無怖懼歡樂行。 現有老病死作害,大勢怨敵無能遮,定赴他世苦惱處,誰有心知思愛此。 故此極勇暴,猛箭無錯謬,乃至未射放,當勤修自利。 所以真正有智慧的人了解了這個,誰還肯馬馬虎虎、放逸啊?就像一支非常強有力的箭,這支箭不但非常強有力,而且絕對不錯一定會讓我送命,趁我們還沒有受這支箭射中死亡之前,趕快努力修行啊。 三有:就是欲有,色有,無色有。 【聽帶】•

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2013/10/02

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